http://www.youtube.com/watch?v=4HRzkAwvRJM

Приветствую,дорогие соотечественники!Говорю так,потому что уже как 2 года учусь в Малайзии.У нас проводиться неделя Казахстана в университете ,и открытием этого события выбрали танец «Кара-Жорга» в качестве флэш-моба(ссылка на видео выше).Я естественно решила не участвовать,т.к. меня не устраивал тот факт,что я никогда не видела этот танец по телеканалам «Хабар» или «Ел Арна»,которые были созданы не только для управления сознания народа,но и повсеместно для развития культуры.Хоть и занималась народными танцами,училась в казахской школе(в каз.школах уделяют больше внимания культуре и традициям казахов),но все же не встречала танца даже похожего на «Кара -Жорга».Я знала,что это не наша,и все мое сознание бунтовало.
К чему я веду.Посмотрите обязательно видео,и вы поймете(да и я сама,только сейчас осознала),что не важно какой танец,да хоть хип-хоп.Дело в том,что из-за большого притока казахов в Малайзию,все стали делиться и разобщаться,бесконечные конфликты среди своих.Когда было мало казахов,все держались друг за друга,а теперь каждый сам по себе.
И только сейчас я заметила,что это событие позволило собрать всех студентов из Казахстана вместе ради одной цели.Мы не только показали другим нациям свою культуры(были не только танцы=)),но и доказали самим себе,что мы можем добиться любой цели,когды мы едины.

Может для некоторых, вышесказанное покажется немного слащавым (вот мне кажется:),но по другому не написать,т. к написанное- правда).Признаюсь,что иногда меня наши тоже раздражают до безумия,но есть что -то такое внутри нас,что заставляет нас гордиться тем ,кто мы есть.Вот не совру,каждый казах(именно парни) у нас в университете считает себя немного лучше других,только потому что он казах.

P.s. Никогда не считала себя ярой патриоткой,но прочитав все с начала,осознаю,что это не так.

1. Поражает другое:

при всем своем почтении к заглядывающей публике, я еще не видел, чтобы хоть кто-то прочитал авторов и те ссылки, которые я упоминал. Просто есть очевидные вещи — не зная предмет, как можно спорить?

2. Я сам горд тем, что я казах. Редко в этом мире, кто может перечислить не отходя от дивана своих предков до седьмого колена. Эта дотошность, сегодня помогает (необычайно) при изучении ДНК. Пример: мы имеем данные по ДНК китайцев, но никогда не узнаем чьи это ДНК — может дунган, может уйгуров, может еще кого? Это так же, относиться ко многим странам. В Казахстане же, тестируемые, предоставляют информацию по кланам, родам и жузам. Однажды, среди тестируемых нашли некоторые галлогруппы, которые причислили казахам. Но используя метод «родословную тестируемого», было определено, что тестируемый не казах. При более детальном разбирательстве, выяснилось, что он этнический славянин. То, что мы не замечаем, что для нас само собой разумеющееся — для кого-то «необычно». Это наша культура.

3. Станет ли танец «народным»? Ответ: он и есть народный танец. И совсем не важно, будут ли его танцевать или нет, нравиться он кому-то или нет. То, что написано сохраниться в книгах. И если Аль Фараби, когда-то записал несколько произведении Коркыт-ата, то сегодня эта «малую часть» дошла для нас, казахов, через столетия. То же самое будет не столько с музыкой, но и с танцами. Даже, если этот танец (Кара жорга) будут танцевать раз в сто лет, главное — чтобы не предали забвению.

Танец мне тоже не нравился вообще, т.к. он действительно не наш. А сейчас он меня прикалывает. А вот сама песня хорошая и текст, смысл хороший!

посмотрите на народные танцы народов севера(буряты и т.д.).не видите сходства?меня удивляет жажда казахов все присвоить себе. нельзя просто танцевать, не присваевая?в истории были такие нации которые считали себя «ариями». и до чего они дошли, чем закончили?я не хочу обидеть казахов, но во всем нужна МЕРА. «Вот не совру,каждый казах(именно парни) у нас в университете считает себя немного лучше других,только потому что он казах.» — это написала DIKO. DIKO, не кажется вам что это попахивает «РАСИЗМОМ». в танце я не вижу ничего плохого. я вижу опасность в таких высказываниях.

Народ, танец Кара жорга всегда был и есть народным казахским танцем, посмотрите старинные казахские фильмы или старые видеоролики с национальными казахскими танцами- с чего вы взяли что это просто модный неказахский танец??? Здесь абсолютно никаких новых движений, это просто хорошо забытое старое и народное.

ЭТОТ ТАНЕЦ ПРОСТО КЛАСС ПРАВДУ ГАВАРЮ

Очень нравится и танец и песня! Очень много элементов вижу из мужских казахских танцев, которые нам показывали во времена социализма. По ссылкам не захожу, потому что видела все эти ролики и тексты раньше, чем нашла Ваш сайт. Думаю, что это всё таки народный казахский танец. Просто на протяжении нескольких веков народу было не до танцев. Сходство танца с танцами северных народов не удивительно. Не забывайте про Великое переселение народов. А сходство с бурятскими танцами вообще само собой разумеется. Бурятия соседствует с Монголией. И к северу континента не имеет никакого отношения. А проживают на её территории потомки гуннов или хунну. А мы аргыны тоже считаем себя потомками гуннов.

ia tozhe v detstve videla po teleku elementi etogo tantsa, eto tanets stepnih muzhchin

Халык банк просто супер!!! А танец ,даже незнаю как передать словами,думаю у каждого казаха чтото происходит внутри когда он слышит эту песню!!!! Хочется сразу в пляс пуститься!!!

Да,Мадина ты права,когда услышишь эту музыку,сердце начинает учащенно биться,кровь в жилах ускоряется и все тело приходит в ритмичное движение.Когда я исполняю этот танец, Время и Пространство для меня, переходит на некий высший уровень.И ещё, думаю,что каждый казах должен знать семь своих предков, но деление на роды и жузы,это в прошлом.Посмотрите на нашу историю,когда казахи были счастливы,тогда когда в умах и сердцах царило единство!Приведу слова нашего предка Толе-би «Одинокий,становится жертвой одиночества.Народ, если он един духовно и сплочён,то любой враг перед ним бессилен!»

Скачать песню можно на сайте http://удалено.narod2.ru/ там же и текст есть!

Я — Казашка! Но танец не считаю казахским! И меня просто смешит, как все ринулись его танцевать (да простят меня его поклонники!). Я не буду участвовать в ваших спорах и рассуждениях, просто сами увидите, что через пару лет вы все его также забудете, как и вдруг нежданно-негаданно вспомнили.

Имхо, на наших глазах формируется новый этнос, у него своя речь( русская, либо смешанный язык), свои танцы( кара жорга и т.д.), свои песни( вся новейшая казахская эстрада, практически оторвалась от народных песен), свои обычаи, нормы морали и поведения( сравните современную казахскую свадьбу и описание казахской свадьбы в произведении Момыш-улы), а где национальное изобразительное искусство? Казахскому орнаменту сотни а может тысячи лет, он умер, современные казахские дизайнеры используют кубизм и строгую геометричность. Когда произошел этот водораздел? Мне кажется именно на рубеже 20-30х годов- Момыш-улы описывает казахов 20х- это «старые» казахи, а деды родившиеся в 30х- это уже «новые» казахи. Вы их видите каждыйдень, разве не так? В то же время я помню дедов 10-20х годов рождения- это были «старые» казахи. Такие мысли….

Генетика интересная вещь,мой сын,когда родился сразу начал вести себя показывая точно такие же привычки как и у меня. Некогда не учил я сына танцевать,танцевал он как хочет,(казах живу в России) увидел танец кара жорга этот танец танцует мой сын, я если и танцевал когда то народные танцы то только лезгинку. ГЕНЕТИКА.

Посмотрите на танцы малочисленных северных народов России-та же пластика.Корни этого танца идут оттуда.Это, скорее всего, танец енисейских кыргызов-предков современных кыргызов. 820-924г.г.-возникновение Кыргызского каганата (столица Орду-Балык на р.Абакан). 1207-покорение Кыргызского каганата монголами. 1218-1221-восстание кыргызов против монголов.1293г.-разгром монголами Кыргызского государства. Так говорит история. Так что «ноги» этого танца оттуда.

Кыргызы еще в 1989 году сняли фильм, где Кыргызы в Баткенской области танцуют данный танец.
http://www.kino-teatr.ru/kino/movie/sov/14452/annot/
эта ссылка на фильм. там на 35 минуте танцуют его.

Сказали же, что китайские казахи его сохранили.

Первые отголоски танца были в 12 веке н.э. Дословно «кара жорга» с казахского языка означает «черный иноходец». Конь играл огромную роль в жизни казаха, поэтому танцующий подражал грациозным движениям человека, сидящего в седле. Танец «камажай» называют нанцем девушки, а вот танец «кара жорга» называют танцем девушки и джигита.
Большую роль в развитии и распространении танца «кара жорга» сыграл Арыстан кажы Шадетулы, он подчеркивал, что в отличие от других танцев здесь при исполнении, естественно, под музыку включаются в движение все суставы человеческого тела. Поэтому танец называют еще и «Буын бии» (танец суставов).
В Павлодаре есть, пожалуй, единственный человек, который мастерски владеет искусством исполнения этого танца. Это художественный руководитель хореографического ансамбля «Салтанат» Талгат Хандсурен, который танцует «кара жорга» «с пеленок». Практически все его предки, эмигрировавшие в Китай, были искусными танцорами. Мастер говорит, что «кара жорга» — исконно казахский танец. Искусству танца он обучает школьников, бабушек и дедушек, всех, кто пожелает. По словам хореографа, чтобы научиться танцу, не обязательно иметь какие-то хореографические данные: «Он по силам любому человеку. Не надо чему-то особо учиться. Не надо изощряться. Не надо долго размышлять, а можно взять и станцевать». Этот танец дисциплинирует, развивает физически и помогает в жизни.

______________________________________________________________________

Как пишет в своих исследовательских записях Аубакир Исмаилов: «Кара-жорга — танец, воплощающий в себе различные оттенки, приемы, в нем соединились воинственность и скоморошество, мягкая колыбельность и мобильность, быстрота и спокойная грациозность».
Кара-жорга имеет в народе несколько названий: «жоргалау», «жорганы еликтеу». Аубакир Исмаилов после долгих поисков , наблюдений, а также диалогов с очевидцами исполнения кара-жорга отмечает несколько стилей исполнения этого танца , который исполнялся по-разному в разных областях Казахстана. Существовали такие виды кара-жорга как: «кос-жорга», «еркек-жорга», в Восточном Казахстане кара-жорга исполнялся как парный танец на манер «кызалу-кашу», а на Каспии , по сообщениям Керея Кодарова ,кара-жорга называли «шайтанкок».Кроме того, особая манера этого танца существовали в Алтайском округе, в Сары-Суме, а также в Тарбагатае.
Первые записи танца кара-жорга были произведены Аубакиром Исмаиловым в 1928 году от Актая Маманова, руководителя художественной самодеятельности интерната Казкомуны в Петропавловске. Отдельные элементы танца Аубакир Исмаилов внес в свои записи, наблюдая за исполнением народного исполнителя Дюсенбека, в народе бытовало его сценическое имя «аркасыбар дуйсенбек», проживавшего в ауле №6 Тельмановского района Карагандинской области, на родине Аубакира Исмаилова.
В том же 1928 году Аубакир Исмаилов вместе со своим другом художником А.Шегебековым исполнили кара-жорга на сцене Дома культуры в Петропавловске. В своих записях этого танца Аубакир Исмаилов отмечает особое исполнение этого танца такими народными исполнителями как: Бижыбай Исхак( семиреченский вид кара-жорга), а также Доскея Алимбая.
В исследовании этого танца Аубакир Исмаилов отмечает важное обстоятельство, раскрывающее корни происхождения кара-жорга : «танец этот исполнялся чаще всего во время обряда «шильдехана».Эти строки наводят на мысль о непростом происхождении танца, а точнее, о его сакраментальном значении .
В своей книге «аспекты мифа» культуролог Мирче Эллиаде приводит слова представителей индейских племен: «если мы не знаем, откуда идет танец, не будем об этом говорить. Если нам неизвестно происхождение танца , нельзя его исполнять»,- говорит шаман из племени нахо, и как бы подтверждая его слова, танцор из племени уитото сообщает: «это мифы нашего отца, его собственные слова. они есть, и поэтому мы танцуем, и если бы он нам их не дал, то не было бы никакого танца» .
Сакральность танца кара-жорга не вызывает сомнений, возможно , исследуя его корни объясняя причины возникновения, расшифровывая заложенный тайный смысл, появляется хотя бы минимальная вероятность проникновения в тот сакральный мир номадов, утерянный за тысячелетия, а также в то Сакральное Время начал. Через исполнения космогонических мифов, поэты возвращали реальность к ее истоку, через исполнение мифа в танце, происходило аналогичное свершение. Именно об этом постоянно пишет в своих записях Аубакир Исмаилов , акцентируя больше на происхождении танца, его символах.
Время исполнения танца кара-жорга: время первой инициации ребенка –это время первого Посвящения ребенка в Мир, в общество, в семью. Этот момент в кочевом мире играл самую важную роль наряду с инициацией, религиозным посвящением и погребальным обрядом. В это время заново исполняется главный миф тюрков, миф о сотворении Мира, о Тенгри.
«Каждое новое рождение представляет собой символическое воспроизведение космогонии о мифической истории племени. Это воспроизведение имеет целью ритуально приобщить младенца к сакраментальной реальности мира и культуры и таким образом подтвердить его существование в соответствии с мифическими парадигмами. Более того : ребенок, который только что родился, приобщается к целому ряду начал». (Мирче Эллиаде) .
Исполнение танца кара-жорга в самый важный период для ребенка , возможно, имело несколько значений. Во-первых, приобщение ребенка к миру номадов:он знакомился с образом жизни кочевника, всегда находящегося на коне. Темп танца пытался передать основной настрой жизненной реальности кочевника, он создавал главное направление будущей жизни новорожденного – направление вперед, несмотря на препятствия, направление конструктива, оптимизма и мобильности. Кроме того в кара-жорга присутствует очистительный момент, а также охранительный, одновременно для ребенка и для пришедших гостей.
В подтверждение к вышесказанному приведем цитату Мирче Эллиаде: «термин “kalusari”, означающий «колдовские пляски», на уровне лингвистики восходит к римскому «саl»- «конь»-по ритмам, мелодиям и движениям –к очистительному ритуалу тайных обществ. А конь наряду с птицей , является медиатором между мирами, погребальным животным»
Мистический опыт всегда подкрепляется реальной действительностью, и сакраментальность танца кара-жорга , имеющего кроме космологического и очистительного значения, также охранительный признак, все же несет в себе и бытовые, социальные особенности казахского народа. Именно поэтому в замечаниях к исполнению танца кара-жорга Аубакир Исмаилов особо подчеркивает манеру исполнения этого танца: «Кара- жорга -танец джигита-наездника, знающего мастерство верховой езды. Он рисует веселое, задорное настроение всадника со всеми его повадками танец имеет жизнерадостный, задорный, стремительный, азартный характер» .
Вследствие огромной смысловой и символической нагрузки танец кара-жорга на протяжении огромного времени постоянно исполнялся в народе, приобретая новые особенности и стили.
Мы можем отметить исполнение этого танца такими исполнителями как Бижыбай Исхак, Доскей Алимбай.В 1936 году на фестивале народного танца в Москве танец кара-жорга исполнялся Сарсембаевым.Х., Утегеновым.М., Болшакбаевым.
В 1934 году Аубакир Исмаилов поставил танец кара-жорга для актерской группы ГИТИСа, а в 1939 году танец появился в репертуаре ансамбля народного танца при Государственной Филармонии также в постановке Аубакира Исмаилова.
Элементы танца кара-жорга были использованы в постановке спектакля «Айман-Шолпан» в балетмейстерской редакции Али Ардобуса и Аубакира Исмаилова. Можно говорить об особой манере исполнения танца в постановке балетмейстера Али Ардобуса, который обогатил танец кара-жорга новыми элементами.
В 1943 году на сцене Театра Оперы и балета им.Абая была поставлена «Казахская танцевальная сюита»,где также исполнялся кара-жорга в постановке Аубакира Исмаилова.
В 1959году танец кара-жорга заворожил всех зрителей на выставке достижений в Монреале своим ритмом, особым настроем и удивительной энергетикой.
Профессиональная запись танца кара-жорга была воспроизведена Аубакиром Исмаиловым в соавторстве с Дауреном Абировым в их совместном труде «Казахские народные танцы» в 1961 году.
Следует отметить также несколько видов музыкального сопровождения танца «Кара-жорга»: кроме мелодии общепринятой ,танец исполнялся под «Бозайгыр», а также , как отмечает Аубакир Исмаилов в своем исследовании, существовал третий музыкальный вариант мелодии для кара-жорга, под которую исполнял свой танец народный исполнитель Бижыбай Исхак.
Свое небольшое исследовательское эссе о танце кара-жорга мы завершим словами Аубакира Исмаилова: «В казахском народном эпосе, в легендах встречаются прямые указания о танцах и плясках. Но много разных причин :религиозных, социальных, тяжелая жизнь казахского народа в течение многих веков, варварское отношение колонизаторов и феодалов к культуре, способствовали забвению чудесного, жизнерадостного искусства танца казахов…но все же много танцев дошло до нашего времени, с разными манерами их исполнения в зависимости от областей Казахстана, где они исполняются по-разному, своеобразно, самобытно.»